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玉，石之美也。中国人自古尚玉，正所谓“君无故，玉不去身”。从古至今，玉被各个时代的人们赋予了诸多美好的寓意。在战国时期，玉更被视作“美德”的象征，诸子百家崇玉、王孙贵族爱玉，佩戴美玉成为一种风尚。而据史料记载，战国七雄中，楚玉为玉中之最。而在出土的战国玉器中，造型柔美的玉器大多都是楚玉，专家称与楚人爱美有关，也反映了独特的楚玉文化。
胡若思旧藏“清角”琴，曾经被认为是唐琴“清风”。经过比对研究后发现，“风”字应为“角”。“清角”琴龙池两侧满布周必大的长篇铭文，铭文与现藏中国国家博物馆的“九霄环佩”琴、原宋内府藏“虞廷清韵”琴的题刻基本相同。“清角”琴的琴面与琴底漆面保存状态差异明显，这种差异有其修复的历史原因。
古籍文献记载了中国数千年的文化传承，是中华民族的瑰宝，具有重要的艺术、历史和文献价值。但是随着时代的变迁，古籍文献受到了不同程度的破坏，其中最广泛的破坏是由书籍管理不当被虫害啃噬造成的，这种破坏是广泛的、不可逆的，是我们至今仍未完全解决的问题。在科技并不发达的古代，人们就已经采用多种形式为书籍的防虫保护进行了不懈努力，而用含有防虫效果的染料对纸张进行染制和涂布是古籍防虫的重要保护措施之一。了解古籍...
田猎与晚商王权秩序的制度演进
晚商 殷墟 田猎 甲骨文
2024/1/30
晚商王室田猎与政治制度具有密切关系。在武丁时期之后，田猎刻辞中贵族的消失和田猎职官的制度化演进，反映出王权在意识形态和政治制度层面对贵族及其族氏的双重限制。伴随着田猎地网络的逐步建构，田猎地与族氏据点之间形成紧密的联系，田猎地的扩张模式具有明显的制度逻辑。〖JP2〗历代商王延续不辍的田猎传统同样蕴含着制度属性，他们不断逡巡于田猎地之间的主要目的，在于确保王权对于各族氏及其资源的有效控制。王朝末期出...
21世纪海岱东夷文化研究述评与展望
21世纪 海岱东夷文化 夏商周断代工程
2024/1/31
海岱东夷文化研究始于20世纪20年代末，历经近60年完成了文化谱系的建立，为21世纪全面深化研究海岱东夷文化奠定了坚实基础。1996年以来，随着夏商周断代工程和中华文明探源工程的启动，21世纪海岱东夷文化研究取得了丰硕成果，其代表性成果主要涉及海岱东夷文化的社会属性、与周邻文化互渐以及文明化进程等，这些研究成果为证实中华文明多元一体文化格局做出了极大贡献。在已有研究基础上，海岱东夷文化未来研究应更...
周礼源自周初政治实践说
周礼 政治实践说 殷遗民
2024/4/9
周礼作为西周制度化的理论成果，应与周初统治者化解现实危机，解决社会矛盾，建构宗教政治认同的执政实践有关。西周立国之初，由于武王杀伐过度，引发了殷遗民的对立与反叛，酿成了内外交困的“大艰”政治危机，使“作新民”成为周初最大的政治。周公营洛邑以移顽民、迁九鼎以祀上帝、称殷礼以升文王，成功建构了殷遗民对周王朝的宗教政治认同，周礼的宗教基础、文化精神和价值取向也在这个进程中得以形成。周礼虽然也因循了不少殷...
《尚书·甘誓》与“失礼则入刑”——以早期文明中的社会治理为视角
《尚书·甘誓》 失礼则入刑 早期文明 社会治理
2024/1/31
关于《尚书·甘誓》的研究虽汗牛充栋，然其背景仍比较模糊，有澄清的必要。有扈氏应不是甲骨文中的东方异族，而是夏之同姓；伐有扈的时间应发生在夏启之世，而非夏禹和夏后相之世。夏禹时曾出现的五星聚，给今人思考《甘誓》的背景带来一定启迪。所谓“威侮五行，怠弃三正”，应是说有扈氏对夏启鼓吹的灵异天文现象不予认可，并否定了夏启执政的合理性。所谓“天之罚”，并非夏启借“天”之威滥杀无辜，而是强调有扈氏自绝于“天”...
甲骨金文中的朿族与商周东土族群流动
甲骨金文 朿族 商周东土族
2024/2/2
商周族群流动研究关平国家形态、社会形态与民族融合等重要课题。近年来，随着商周地理研究的系统化，细致梳理商周时期东土族群的分衍、流动及其成因，已成为可能。甲骨与金文中习见的朿族具有典型意义，可作为相关研究的切入点。通过分析可知，商周朿族最早的族居地在今山东秦安、泗水一带的朿地。晚商时期，形成朿正、朿舟、朿保与朿厚等分族，均盘踞于母族的周边。另有部分族众因特殊的政治需要而徙居殷都安阳。西周早期，在王朝...
论《周礼》中的乡治思路
《周礼》 乡治思路 乡大夫
2024/4/11
在《周礼》对国家治理的规划中,存在两种并行的思路。其一是从国家层面展开的管理民众,其二是乡间组织的礼治。这两种思路通过乡师与乡大夫在职责上的区分体现出来。
在当前的夏史研究中，学界主流认为二里头文化确为夏文化，夏是真实存在的王朝。西方学者以记载夏史的材料都产生于西周以后，而将夏代归于神话传说。最近刊布的《清华大学藏战国竹简(伍)·厚父》经研究为《尚书》类文献。《书》类文献的祖本一般为史官实录档案，因具有历史教育意义而经典化成为《书》之篇章，通过官学教育流传于后世，后经三晋传入楚地。该篇记载了王与夏贵族厚父对夏史的叙述，包括禹治水成功并建立夏邦，启继任...
春秋战国时期中华文化基因的形成发展
春秋战国 中华文化基因 思想学说
2021/11/3
春秋战国时期是一个大变革的时代，社会生产力迅速发展，政治、经济、社会等方面都发生了深刻变化。这一时期，各种思想百家争鸣、相互激荡，极大地推动了文化的发展，可以说是中华文化基因的集中创制时期，这一时期形成的文化基因作为传统文化的基本要素长期影响着中华文化的发展和传承。
中国古代史学经历两千多年的发展，在自我表达方面形成了大量的概念。古代史家界定概念的方式主要有四种：直接定义、概括特征、举例证、打比方。概念的出现与运用都离不开具体的时代背景、立场与语境。概念传递出史家的诉求与关切，寓含特定的学术价值。按照我们对学术话语衍生次序的理解，大致可作这样的排列：一般语汇、常见词汇、关键词、术语、概念、范畴、话语。回顾中国古代史学概念史，可知概念化是史学从实践层面走向理论阐...
中国古代史学“国可灭，史不可灭”理念探析
史不可灭 史学理念 文化认同 史学价值
2022/6/28
“国可灭，史不可灭”理念产生于宋元之际，其形成既与传统史学观念的积淀有关，又与少数民族政权史学意识的增强密不可分。从逻辑上观察，该理念所强调的是：无论什么样的“国”，其史籍、史事也不可灭，树立了无条件存史的信念。这种理念进一步提升了史学的地位和独立性，并且突破正统论等思想限制，成为史学发展与扩大修史范围的推动力，开拓了史学多途径探索的空间。对于促进中华历史文化脉络的全面承袭，加强中华民族文化认同与...
中国早期都城的设都制度
都城 设都制度 主辅都制
2021/11/3
古今中外，有国就有都城。都城又称“都邑”，或简称“都”“京”。在当今社会，都城（多称“首都”）主要是指一个国家的最高行政机关所在地，通常是国家的政治、军事、经济和文化中心。在设都制度上，世界各国存在一都制（如法国、俄罗斯）、两都制（如玻利维亚）、三都制（如南非）、四都制（如沙特阿拉伯）之别，不同的都城在功能上有着明显差异。基于国家安全考虑和经济发展的需要，一些国家还曾迁都（如哈萨克斯坦、巴西），或...